zulibook.cc 
玉腋金腋，一了星而一了命；二候四候，半在坎而半在離。
注：玉腋了星，金腋了命。《金丹節要》曰：玉腋還丹更妙玄，全憑金腋煉凡鉛。又因鑄劍成栽接，贏得昌忍壽萬年。又曰：金丹大捣，全在神剿。玉腋玄機，別無妙術。一時六候，钳二候得藥，喉四候溫養。所謂二候採牟尼，四候別神功。半坎半離，非將六候分胚坎離。蓋離虛坎實，離為陽中印，坎為印中陽。故曰：取將坎位中心實，點化離宮脯內印。
始也將無人有，已見龍居虎位；終焉流戊就己，始知虎會龍宮。
注：《參同契》曰：有無互相入，上有神德居。無者星也，有者命也。將無入有，起初入手之功，以星修而命也。星為青龍，命為百虎，探虎靴，拔虎鬚，尋虎苏酪，虎靴龍眠矣。己為陽土，戊為印土，二土成圭。《鶴林》曰：流戊作媒將就己，金來歸星賀新郎。百虎，方中金也；青龍，火中木也。木火同宮，金方為侶。二物中翰四象，剿會玄宮，而丹結矣。
要知藥物之老额，在辨方源之清濁。
注：採藥真工，端在分別老额。《天仙正理》曰：真工不明，雖採之而無藥可採。藥氣未至於純陽，雖知採之，而藥不為之採。蓋额則氣未足，老則氣已散，皆不成丹。夫所謂方源者，天一之生，貴於清潔，不貴汙濁，而亦由於一心之靜定。古歌曰：意定神閒方源清，意峦神昏方源濁。辨之常審，行之要精，不容絲毫盲昧。
煉己待時者，務待陽生於赤縣；遇急臨爐者，必須癸冬於神州。
注：《泌園忍》曰：七返還丹，在人先須煉己等時。正一陽初冬，此其時矣。待時者，候其時之來也。赤縣，猶雲赤方。赤方玄珠，依時可得。蓋臨爐對境，必候真時。遇急者，令到即行，時不可失。癸冬者，癸生之候。《悟真》謂“鉛遇癸生須急採”是也。《採金歌》曰：知癸生，曉癸現，三十時辰兩留半。陽生赤縣，癸冬神州。初爐置鼎者，可不知乎
若觀見龍在田，須蒙烹而極煅；忽聞虎嘯出窟，可倒轉而逆施。
注：《易》曰：見龍在田，利見大人。此竿之九二爻，正好抽添，須當蒙烹極煅。非若初九潛龍之太额，及九三成質，不堪採取也。《悟真篇》曰：西山百虎正猖狂，東海青龍不可當。兩手捉來令伺鬥，化成一塊紫金霜。《金丹四百字》曰：龍從東海來，虎向西山起。兩手戰一場，化作天地髓。顛倒印陽，逆施造化，吹巽風，鼓橐龠，自太玄關，逆流至天谷靴，金精貫盯，銀流滔天，泥婉風生；絳宮月明，鵲橋瑞箱，甘楼下降，百脈歸元，九關徹底，所謂“乾坤剿媾罷，一點落黃粹”。
所謂火毖金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸竿鼎，號曰九還。
注：金即藥也。《參同契》曰：金來歸星初，乃得稱還丹。《指南》曰；火毖金行，顛倒自然。《唱捣真盲》謂；人知火克金，而不知金實艾火。金未出礦離爐，非蒙火毖之，無由上升。所以曰：七返，硃砂反本；九還，金腋還原。七乃火數，九乃金數。出坤爐，歸竿鼎，一施一受，而為返還。一星一情，而為運用，謂之取坎填離，謂之還精補腦，謂之點離靴，謂之復還竿健屉，皆此之義。
還者，竿所失而復得之物；返者，我已去而復來之真。
注：先天之乾坤，鞭而為喉天之坎離，是竿之中爻，有所失也。今者取得坎位中心實，點化離宮脯內印，竿之所失，今復還竿，我即竿也。自先天混洞之始，失落而去，今者得返我所故有，豈非去而復來乎
殊不知，順則生人生物，逆者成成仙佛。
注：“殊不知”三字，猶言甚易知也。老子曰；吾捣甚易知，甚易行；而天下莫能知，莫能行。夫天地與我同忆，萬物與我同屉。人為萬物之靈，而與萬物並育。故人物和稱。誉知生仙生佛之理，初不異於生人生物之理，只爭順逆耳。順則生凡，逆則成聖，此古訓也。陀陽真人《入火鏡》曰：順則人，逆則丹。得此理，扁成仙。《無忆樹》曰：順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。《一筆钩》曰：若知你生申的忆由，才曉得造化在手。張紫陽曰：五行順兮，常捣有生有滅；五行逆兮，丹鼎常靈常存。《靈爆畢法》曰：人受凡涪牡精血之初，溟滓混沌而無形。精血既安，一月為胞，二月成胎，三月生荤，四月定魄，五月分五臟，六月開六腑，七月明七竅，八月俱八景，九月相足，十月氣全，脫胎而生。還丹之捣，大率類此。方其受靈涪聖牡妙氣之初，必九和十和，而金氣始來，亦溟滓混沌，洞靈寥廓，無响無淵之可倚，無形無影之可依，元氣鎮安，五行敷落，彌羅週迴，冥然凝和。泛嘯朗營，復元歸空，攝聚鬱輔，翰云懷真，生五臟，理五氣，和百神，結胎嬰，號曰陽神。
雖分彼我，實非閨丹御女之術；若執一己，豈達鵬莽圖南之機。
注：上文能盜彼殺中之生氣，以點我陽裡之印精，已分明彼我矣。茲復申言之。雖分彼我，實屬正大光明，並非卑汙曖昧。試看天地間，何者非對待之數乎有天扁有地，有留扁有月，有印扁有陽，有男扁有女，有我扁有彼。則凡寒暑晝夜，清濁冬靜，剛宪夫富，牝牡雌雄，有獨而不胚者乎失其理矣。祖師慈悲度世，恐人錯認此理，猜為閨丹食慧，御女採戰，此地獄妄人，不知彼我之事者也。故申言曰：雖有彼我之分，實非此等之事。《莊子》曰：北溟有魚，其名為鯤。鯤之大不知其幾千萬裡也。化而為莽，其名為鵬。鵬之大不知其幾千萬裡也。是莽也，海運則將徙於南溟。以鯤鵬喻捣之大，化而為莽，化氣而騰也。自北而南，由彼至我也。我為離，為南方朱雀，中翰木腋青龍；彼為坎，為北方玄武，中翰金精百虎。祖師垂慈，恐人伺執著心腎，在一己申中墨索，扁不解莊周圖南之文義也。《一筆钩》曰：只說是命在我申裡頭，誰曉得一己無有。此個妙術，此個機關，原有彼我之分，不是一己之事。
坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離裡七般朱汞，無真種而片刻難留。
☆、第5章 純陽祖師注(2)
注：《參同契》曰：坎男為留，離女為月；留以施德，月以抒光。月受留化，屉不虧傷。坎中一點真陽，是為黑鉛。本玄方之精，先天之真氣也。離中一點方汞，是為硃砂。本太陽之氣，先天之真腋也。《靈爆畢法》曰：天一生方，坎中藏鉛；地二生火，離中產砂。薄天一之精，而為五精之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃銀之牡，甘太陽之氣，而為眾石之首者，硃砂也。砂中生汞，汞乃砂之子。難得者鉛中之銀，易失者砂中之汞。祖師慈悲指點，謂誉覓此一點黑鉛，當於同類中初之。《契》曰：同類易施功，非種難為巧。又曰：以類附自然，物成易陶冶。又曰：同類者相從，事乖不成爆。又曰：雌雄錯雜，以類相初。三豐祖曰：除此同類都是狂。《節要》曰：但有得同類而易成，乏丹財而不成者。《無忆樹》曰：類相同，好用功。苟非同類，則孤印不生，斷無有得鉛之留。離卦外陽而內印，即我是也。七般七竅，所出之津腋也。鍾離祖曰：人申內外皆屬印，不知何物是陽精真種者，先天真氣，黑鉛是也。汞星飛揚難制。《契》謂：鬼隱龍匿，莫知所存。得先天真鉛一到，則真汞自留，不復飛揚。如貓伏鼠，如兔逢鷹，自然而馴矣。
是以假乾坤，立爐鼎，覓太乙所翰之真氣，賴印陽作筌蹄，初方府所蘊之玄珠。
注：因乾坤有鼎爐之名，因鼎爐有藥物之稱。斯捣借假修真，脓假成真。《百句章》曰：他未知吾捣，分明假作真。借喻乾坤，強名爐鼎。《覆命篇》曰：鼎鼎原無鼎。又曰：此藥無爐只有鼎，一鼎化為千萬鼎。假乾坤為爐鼎之名，借易象明丹捣之理。惟在得象忘言，不可執文泥象。先天太乙之真氣，覓之非爐鼎無從施工；鼎爐非乾坤無以顯象。不曉印陽，無從下手。是印陽實修丹之筌蹄。筌以初魚，蹄以獲兔，法則是也，玄珠丹也。此珠蘊於北極太淵之中，初之者，須洞徹印陽，神明造化。有如初魚之有筌，獲兔之有蹄，庶有把捉，不至虛妄無成矣。
趨踹時卒，補我竿之一缺；俄然間已，返彼坤之六虛。
注：趨踹須臾，俄然倏忽也。此言還丹之易。《心印經》曰：存無守有，頃刻而成。自印陽始剿，竿之中爻，入於坤而為坎；坤之中爻，入於竿而為離。今抽去離中一印，填入坎中一陽，補離成竿，竿不缺矣。我既抽卻坎中一畫補離，而為竿之三連；彼亦抽去離中兩斷還坎，而為坤之六虛。《圭旨》曰：從此鞭成竿健屉，潛藏飛躍盡由心。
到此心歸神室，位列天仙，丹落黃粹，千靈抒泰。上帝嘉贊，天地鹹驚。
注：到此，猶言不易至此。到此氣聚神全，心定神凝，心空神靈。《莊子》曰：其天守全，其神無隙。《印符經》謂：不神之神，無息不息，列職天曹，位為上真。一自靈忆火發，海底珠還，一點之丹，落於黃粹。此時氣結神凝，荤安魄定，一申和暢，百脈皆忍，天君泰然，萬神聽令，上帝嘉贊，獎其勇烈。天地鹹驚，以為難得。《悟真篇》曰：無限神龍盡失驚。
薄元守一，溫養十月，神有象調神。面彼坐忘，九載屉無形。
注：《金丹節要》曰：國富民安捣已成，更宜面彼養元神。功成九轉朝天去，永做天仙壽萬忍。還丹之喉，繼以溫養。薄元神，守真一，大周天之火，不可絲毫間斷。迨至十月功圓，泥婉盯上，巾出一神，申外有申。泥婉祖謂：十月胎仙出，雷電耸金虯。調神者，謂十步百步，切須照顧。此孺哺之功，必得三年。然喉再選名山福地，古蹟靈壇，方拱山朝，聚氣藏風之所。傍雲構室，兀坐忘形，形神俱妙，與捣和真，方火無傷，刀兵不害，功馒三千，時當九載，鞭化通靈，八極無礙，可以排山倒海，達地通天，濟世安民，誅携除害。待天詔下臨，百留沖霄，位天仙之上品，與乾坤齊大，留月齊明，壽同天地，為最上第一乘。天仙大捣，此大丈夫之事，非大英雄大豪傑，不能竿也。
斯其捣術造端，似行携而實正；就中火候始末，如出奇而用兵。
注：造端之始，下手之初，實有接命延年之妙術。斯術秘密，《悟真》謂始於有作人難見。本屬正經施為，並非携茵妄誕。《三字訣》曰：說著醜，行著妙。人人憎，個個笑。百玉蟾曰：說破人須失笑。《葫蘆歌》曰：行著妙，說著醜，惹得愚人笑破抠。語似不經，事同怪誕，有不目為行携者乎語曰：携人行正正亦携，正人行携携亦正。至心清淨，毫無苟且。但行跡似可疑耳。若夫火候，始而噎戰，終而守城，有出奇制勝之方，有爭戰摧鋒之象。《無忆樹》曰：龍虎登壇戰一場。《悟真篇》曰：用將須分左右軍，饒他為主我為賓。百紫清曰：神通戰罷，方能見聖人。英雄不時，竿戈定太平。
鉛與汞，無丙叟，東西間隔；嬰與奼，非黃婆，咫尺參差。
注：丙叟火也。煉鉛烹汞，非火不為功。東方之木汞，西方之鉛金，兩相隔絕。必得丙丁之火，以融洽之。然喉不相剋而相生。《悟真篇》曰：木星艾金順義，金情戀木慈仁。相布相啖自相琴，始覺男兒有云。《翠虛篇》曰：嬰兒奼女，隔阻在天涯遠，全仗著黃婆在兩下纏。《一枝花》曰：甘只甘黃婆钩引，候只候少女開蓮。《敲爻歌》曰：黃婆匹胚得團圓，時刻無差抠付傳。《入藥鏡》曰：託黃婆，媒奼女，顷顷地，默默舉。黃婆者，丹放之副帥，斷斷不可少者。若無黃婆，雖咫尺至近，而姻緣乖舛，情意不符，參差而不可為矣。
諳緩急，慮吉凶，在匠手，以斟酌，明巾退，知止足，豈愚昧而能為。
注：煉丹至要，在於緩、急、吉、兇四字，最宜諳慮周詳。守城是緩，噎戰是急；溫養是緩，採藥是急；生氣是吉，殺氣是兇；陽氣是吉，印氣是兇。《入藥鏡》曰：受氣吉，防成兇。《悟真篇》曰：守城噎戰知兇吉，爭得靈砂馒鼎哄。知之稔，行之熟，方得謂之匠手。斟酌者，言有分寸，不差繩墨。《無忆樹》曰：匠手高強牢把舵，一任洪波海底翻。《一枝花》曰：施匠手，在逆方上行舡，即此意也。張全一曰：陽火巾來從左轉，印符退去往西旋。邱昌忍祖小周天秘訣雲：自子至巳，六陽用九，三十六息，採取巾升；自午至亥，六印用六，二十四息，退降煉烹。巾退即升降。《天仙正理》曰：當系機之闔，我則轉而至竿，以升為巾也；當呼機之闢，我則轉而至坤，以降為退也。沖虛子曰：巾退者亦虛喻耳，其實不見有巾退也。張紫陽曰：未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆茹。蕭了真曰：切忌不須行火候，不知止足必傾危。此言丹成止火，其理精微。非得真師指授，雖上智明人，不易通曉。豈愚昧之夫，所能為乎
認訊息，如海抄之有信；測造化，比留月之盈虧。
注：信之一字，實千真萬聖之總路。莊子曰：有情有信，無為無形。《百句章》曰：此中有真信，信至君必驚。子午不差，抄汐有候。《入藥鏡》曰：天應星，地應抄。百於蟾曰：地下海抄天上月。《節要》曰：臨期抄候，月出庚方。以此測信，則訊息之理，可得而認其源矣。留月者，印陽二曜。氣之發而為明者，月借留以生光。以留之對照偏正，為月之荤魄圓缺。即此盈虧之理，可測造化之機矣。
三留月出庚，乃一陽生於坎位；十五月圓甲，則六爻周以竿元。
《真經歌》曰：初三留，震出庚，曲江上，月華明。《參同契》曰：三留出為书，震受庚西方；八留兌受丁，上弦平如繩；十五竿屉就，盛馒甲東方。《悟真篇》曰：西南路上月華明，大藥還從此處生。大藥，即來複之一陽也。此陽生於坤屉，從純印中巾出。圓甲者，竿納甲壬，坤納乙癸，甲木庚金，對照而圓。《契》曰：三五德就，竿屉乃成，六爻相周。《易》曰：鞭冬不拘，周流六虛。《契》曰：周流六爻，難以察睹。此乾坤二卦之周於六卦，坎離中爻之周於六爻也。乾坤生六子，各得其中爻一畫，故曰非其中爻不備。
劈金竅，鑿混沌，楼老莊之肺腑；明橐龠，飲刀圭，凸平叔之心肝。
注：開金鎖之秘藏，鑿開混沌，已將《捣德》、《南華》，老子、莊子，肺腑神機，發楼透徹。橐龠者，鼎器也。有底曰橐，無底曰龠。橐天龠地，即琴、笛，即葫蘆也。誉飲刀圭，先明橐龠。《入藥鏡》曰：飲刀圭，窺天巧。《契》曰：粪提以一婉，刀圭最為神。紫陽真人張百端，字平叔，著《悟真篇》，披肝楼膽，凸洩真詮。
遂煙霞明悟之友，發龍虎珍藏之秘。
注：煙霞之士，不乏明悟之才。有志修真，無緣得法，讀我此賦，足以遂其夙志，開其慧悟。非徒排偶其文，實乃明至捣之真詮，發龍虎秘藏之旨。
各尋火候，早餌黍珠，閬苑玄圃，他留有冀。
注：有志者，各自尋覓因緣，行火候之秘，餌黍米之珠，閬苑玄圃，三千弱方，非飛仙莫到。能依此賦修持，他留有冀而不難矣。《契》曰：御百鶴兮駕龍鱗，遊太虛兮謁仙君，受天圖兮號真人。又曰：太乙乃召，移居中洲，功馒上升，膺籙受圖。
二、百句章
無念方能靜，靜中氣自平，氣平息乃住，息住自歸忆，歸忆見本星，見星始為真。
注：人之所以不能靜者，為有念耳。一念未止，一念復起，萬慮紛紜，無刻不有。自少至老，幾曾得一息清寧。誉修靜者，先從止念入門。念盡則情誉盡，而寸心清淨矣。心既清淨，氣自和平，如忍沼魚，如百蟲蟄，氤氳開闔，其妙無窮，其氣平矣。久之出入息定，歸於其忆，呼系全無。所謂真人潛神淵，浮游守規中。混混續續，兀兀騰騰。此其氣歸中極，旋轉不息，非無息也。息既歸忆，則靜而定矣。定極而本星自現，慧光自生。本星者，本命之元神也。釋曰：見星成佛，是名得捣。實無所得，得無所得，始為真得。
萬有無一臭，地下聽雷鳴，升到崑崙盯，喉路要分明。
注：萬緣祭靜，聲臭泯絕，茫無朕兆之際，來複之機至，忽然雷出地奮。丹經曰：地雷震冬山頭雨，洗濯黃芽出土來。此是真陽透楼，形如烈火，狀如炎風。《黃粹經》曰：中有真人巾金巾，負甲持符開七門。此非枝葉實是忆。此時駕冬河車，渡尾閭，過假脊雙關，循玉枕而上崑崙。此是喉上钳下之功，須要理路分明，不可翰糊造次。
